لم يكن بُطْرُس قد استوعب كلام ربِّه، ولا سمعه، لأنَّه كان نائماً. ولكنَّه حين أفاق مِن نومه على صوت الجلبة، وشاهد الجند، قام غاضباً، واستلَّ سيفه الَّذي كان الرَّبُّ قد سمح له بحمله، ورفعه في وجه المهاجمين، وضرب به، بدون أن يتلقَّى أمراً مِن المَسِيْح بالقتال، فكان كعادته متسرِّعاً، فأصاب عبد رَئِيْس الكَهَنَة الَّذي ربَّما كان مُقبلاً لتقييد يَسُوع، طمعاً بجائزةٍ مِن سيِّده، فقطع بُطْرُس أذنه بسيفه. وقد ذكر يوحنّا البشير وحده أنَّ بُطْرُس هو الضَّارب، بينما لم يَذكر البشيرون الآخرون اسم الضَّارب خوفاً على حياة بُطْرُس. علماً أنَّ يوحنّا البشير كتب إِنْجِيْله بعد مُدَّةٍ مِن استشهاد بُطْرُس، كما أنَّ يوحنّا لم يَذكر أنَّ يَسُوع أبرأ الأذن المقطوعة، لأنَّ عمل النِّعمة هذا كان معروفاً في الكنائس.
ولكنَّ البشير يوحنّا، شاهد العيان، أبرز أمر يَسُوع لزعيم الرُّسُل بأن يردَّ سيفه إلى غمده، كيلا يؤدِّي سفك الدِّماء إلى القضاء على تلاميذه الَّذين كانوا خالين مِن السلاح.
وبعدئذٍ كلَّم الرَّبُّ تلاميذه عن كأس غضب الله الَّذي قَبِلَه أثناء صلاته. فنقرأ هنا بطريقةٍ غير مباشَرةٍ عن صراع الرَّبِّ الرُّوحِيّ في صلواته في البستان، قبل انقضاض الخائن وفرقته عليه. ونرى أنَّ يَسُوع كان مستعداً للتألّم في غضب الله، محتملاً الدَّيْنُونَة كلَّها في شخصه، والموتَ لأجلنا. والأمر الرَّهيب هو أنَّ كأس الغضب لم يأتِ ليَسُوع مصادفةً، بل تناوله مِن يد أبيه. فأخذ الأمرَّ مِن يد الأعزِّ والأحبِّ إلى قلبه. وهذا أمرٌ لا يمكن أن يحتمله سوى المَحَبَّة، لأنَّ الآب والابن واحدٌ في انسجامٍ كلِّيٍّ لفداء البشَر. هَكَذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ.