انصرف أعضاء المجلس غاضبين إلى بيوتهم، لأنَّ يَسُوع أفلت مِن بين أيديهم. فاعتقد الشَّعب أنَّ الرُّؤساء قد سمحوا ليَسُوع بحرِّية التَّكلّم في الهيكل بسبب تصديقهم إيَّاه، أو عدم تيقُّنهم مِن أمره. بينما كان الأعضاء في الواقع يتابعون التَّجسُّس على يَسُوع لإيقاعه في الفخ. فكان يَسُوع يُغادر المدينة كُلَّ مساءٍ، مجتازاً وادي قدرون المُعتبَر نجساً بقبوره وأكوام أوساخه النَّتنة، وينام مع تلاميذه في كهوف جبل الزَّيتون. وكان الجنود يتجنَّبون الاقتراب مِن تلك المنطقة ليلاً، خوفاً مِن أرواح الموتى. أمَّا يَسُوع فهو الحياة والنُّور في ذاته، الَّذي تخضع له جميع الأرواح والسَّلاطين.
وعاد يَسُوع في اليوم التالي إلى وسط المدينة، ودخل الهيكل المزدحم بالنَّاس. لم يهرب يَسُوع مِن العاصمة بانتهاء عيد المظالِّ، بل أخذ يجول بجرأةٍ بين أعدائه. وكان الفَرِّيْسِيُّوْنَ آنذاك يُلاحقون المخالفات الناموسيَّة في الأمَّة كبوليس الأخلاق، وبخاصَّةٍ في ذلك العيد الحافل بالأفراح والخمور. فأمسكوا امرأةً تزني، وتبادر إلى أذهانهم للوهلة الأولى أن يُجرِّبوا يَسُوع بها، فيروا هل هو ميَّالٌ إلى الشَّعب السَّافل أكثر مِن مَيله إلى الشَّرِيْعَة المقدَّسة؟ فإن تساهل في أمرها، وبرَّر ارتكابها الزِّنى، ظهر أمام الله والنَّاس مُضِلاًّ نجساً، وهدَّاماً لتقاليد الأُمَّة الدِّينية، وعندئذٍ يستوجب الرَّجم. وإن تمسَّك بالشَّرِيْعَة الَّتي تقضي برجم الزَّانية، فحينئذٍ يُبرهن على أنَّه يدين طيش الشَّعب وليونته، فيفقد بذلك شعبيَّته، لأنَّ حكمه على الزَّانية يعني الحكم على الشَّعب كلِّه، لأنَّ كلَّ إنسانٍ موصوم بالخطأ. وهكذا أتوا بالزَّانية وأقاموها أمامه، ليسمعوا حكمه فيها.