يتألَّم الكَثِيْرُوْن مِن تخاصم الأحزاب، ومِن خداع الوزراء، ومِن الحكم الظالم، ومِن الفوضى العمياء. فليست ثمَّة حكومةٌ في هذه الدنيا كاملة، لأنَّه لا يوجد أحدٌ في هذه الدُّنيا بدون خطيئة. لذلك احتمِل حكومتك، كما يحتملك الله ويحتمل عائلتك.
رأى الرَّسُوْل أنّ لا حكومة تتسلّط على شعبها، إنْ لم يكن الله قد عيّنها وفوّضها. فهي مَسْؤُوْلةٌ أمام الديّان الأزلي، وربّما يستحقّ الشَّعْب الفاسد حكومةً فاسدة.
وإن تعمَّقْتَ في كلمات رَسُوْل الأُمَمِ فستجد عبارات غريبة:
أ: إنَّ الحكومات كلَّها معيَّنة مِن الله، لأن لا شيء يحدث دون معرفته ومشيئته.
ب: مَن يَعْصِ حكومتَه يَعْصِ الله.
ج: مَن يَثُر على الحقّ ويتعدَّ عليه ينَل قصاصاً عادلاً.
د: دعا الرَّبّ الوزراء والرؤساء ليكونوا سبب خوفٍ وفزعٍ للمجرمين والمخادعين، وليستخدموا سيف الحقّ بحكمةٍ وعدل.
هـ: أمّا الَّذين يفعلون الخير فلا يحتاجون إلى خوفٍ، بل إلى حكومة عادلة مدعوّة، كخادمة لله، إلى تشجيع الصالحين على مواصلة خَدَمَاتهم البنَّاءة.
يدعو الرَّسُوْل بُوْلُس الحكومة مرَّتين: "خادمة الله". فإنْ أرسَت قواعد الحقّ والصلاح بحكمةٍ وقوَّةٍ، باركها الله وجازاها مع شعبها. أمَّا إذا لوَت الحقّ أو ارتهنت للرشاوى فسيعاقبها الله. والموظفون الحكوميّون هم، حسب دعوتهم، خدّام للَّه، ويختبرون حمايته أو دينونته.
وقد بتَّ يَسُوْع في هذا الموضوع بالنَّظر إلى واجبات الإنسان تجاه الضرائب، قائلاً: "أَعْطُوا مَا لِقَيْصَرَ لِقَيْصَرَ وَمَا لِلَّهِ لِلَّهِ" (متّى 22: 21)؛ فجعل المَسِيْح الإنسانَ، بقوله هذا، مَسْؤُوْلاً عن أداء واجباته بأمانةٍ تجاه الحكومة، ودون أيِّ تأخيرٍ؛ وفِيْ الوَقْتِ نَفْسِهِ وضع حدّاً لسلطان الحكومة. فإنْ عارضَت أيُّ سلطة الله الحقّ ووصاياه الثابتة، أو طلبَت السجود لإله آخر، فينبغي للإنسان أن يُعارض هذه السُّلطة، لأنَّه يَنْبَغِي أَنْ يُطَاعَ اللهُ أَكْثَرَ مِنَ النَّاسِ (أَعْمَال الرُّسُل 5: 29)، حتَّى وإنْ أسفرَت معارضته هذه، بسبب إيمانه، عن طرده أو تعذيبه أو قتله؛ والأراضي في البلدان حول البحر المتوسط مرويَّةٌ بدماء الشُّهداء الَّذين كانوا مُصَلِّين لأجل حكوماتهم، ولكنَّهم لم يعارضوا أحكامها المضادّة لروح المَسِيْح.
ويخبرنا الكِتَاب المُقَدَّس أنَّ فِيْ الأَيَّامِ الأَخِيْرَةِ سيقوم الدَّجّال، كسلطانٍ على جميع شعوب العالم، ويطلب منهم السُّجود له عوضاً عن السُّجود للآب والابن والرُّوْح القُدُس، وكلّ مَن يصلّي لأجله، يُعتبَر معارضاً لطلباته المضادّة لله، وينتظره موتٌ أليمٌ. فخيرٌ للإنسان أن يتألّم لمدَّة وجيزة مِن أن يهلك في الأَبَدِيّة كلِّها.
ومِن واجبنا الرُّوْحيّ أيضاً أن نصلّي لأجل اختيار حكومتنا ودستورنا وتحقيق حقوقها، لأنّ المَسْؤُوْلين في السُّلطة لا يستطيعون فعل الخير إلاّ بنعمة الله الأمينة.