وإذ أبرز بُوْلُس رجاءنا المبنيَّ على أمانة الله فقط، سمع في روحه أصواتاً شرِّيرةً تصرخ محتجَّةً: "ولكن كيف يبقى اللهُ بارّاً إذا ظهرت أمانته بِوَاسِطَة خطايانا، وأبرزت ذنوبُنا نعمتَه على نحو أجلى وأوضح؟ كيف يستحقّ الله أن يدين النَّاس، إذا كانت خطاياهم تُساعد على إظهار عظمة أمانته؟ هل شرورنا هي خدمةٌ وعبادةٌ لله؟ تعالوا إذاً نُخطئ كي نمجِّده!"
لم يسكت بُوْلُس إزاء هذا الاتِّهام الخطير، بل ردَّ عليه بجلاءٍ وعمق، من خلال أسئلة سلبيَّة أخرى، موضحاً أنَّه لم يطرحها بصفته رسولاً، بل كإنسانٍ عاديٍّ، فقال: "لا شكَّ في أنَّه لو ظهرت أمانة الله بِوَاسِطَة ظلمنا، لما استطاع الله أن يكون ديَّان العالمين. ولو أنَّ أكاذيبنا كانت سنداً لحقِّه، لما حقَّ له أن يدين العالم. صحيحٌ أنَّه، في هذه الحالة، خيرٌ لنا أن نُخطئ كي يتمجَّد الخير".
لم يُعطِ بُوْلُس، بهذه المباحثات السَّلبية، جواباً للسُّؤال الأصلي، بل أبرز الرُّوح الشِّرير في السَّائلين، وأوضحه وطوَّره، ليأخذ مِن أعدائه كلَّ حجَّةٍ مسبقاً. وبَعْدَئِذٍ لخَّص ردَّه في عبارتين: 1- "حاشا"، ومعنى هذه الكلمة في النَّص اليُوْنَانِيّ "ليت هذه الفكرة لم تولد فيَّ. لا أوافق عليها ثانيةً بتاتاً. والله هو شاهدي أنني لا أراعي تجديفاً مثل هذا في قلبي. 2- بَعْدَئِذٍ قال إنَّ دينونة الله العادلة ستحلُّ على هؤلاء المجدِّفين. فلا مهرب لهم من غضبه، وهو سيبيدهم.
نجد، من خلال هذا الأسلوب الرَّسُوْلي، أنَّنا نبلغ أحياناً في المباحثات مع أعداء المَسِيْح، مرحلةً نضطرُّ فيها إلى قطع جميع الحجج والأَسْئِلَة، كي لا ندخل في التَّجديف. عِنْدَئِذٍ ينبغي أن نحسم الجدال بكل جرأة، ونضع النَّاس كلِّياً أمام الله وعدله المبين.
الصَّلاَة: إلهنا القُدُّوْس، اغْفِرْ لَنَا تساؤلاتنا الَّتي تتجاوز أحياناً حدود اللِّياقة. نَشْكُرُكَ لأجل صبرك علينا، فأنت لا تبيدنا بسبب معاصينا وجهلنا، بل تهدينا إلى التَّعقُّل كي نسمع كلمتك ونستجيب لجذب روحك القُدُّوْس. انزع منَّا كل سؤال يُعارض خطَّة محبّتك، واجعلنا منسجمين مع إرادتك، فنحن لا نريد أن نكون من أبناء المعصية. علِّمنا تواضع ابنك، واملأنا بحكمة رُسُلك، كي لا نتكلَّم، في مباحثاتنا مع الآخَرِيْنَ، بذكاء البشر، بل نلتمس هداك في جميع خَدَمَاتنا.