شهد بُوْلُس بأنّ الهدف الأخير لِلشَّرِيْعَةِ هو المَسِيْح يَسُوْع؛ فَهُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. وَلَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِهِ (يُوْحَنَّا 14: 6).
لقد أتمَّ المَسِيْح مقتضيات الشَّرِيْعَة بتفاصيلها بكلِّ دقّة وإخلاص. فصار هو مقياسنا. وإذا قارنّا أنفسنا به نجد أنَّنا لسنا إلاّ فاسدين. وهذا يخصّ اليَهُوْد والمَسِيْحِيِّيْنَ؛ إِذِ الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ، لأنَّ الجميع ناقصون في المحبة والحقّ (سفر اللاَوِِيِّيْنَ 18: 5؛ رُوْمِيَة 3: 23).
وفِيْ الوَقْتِ نَفْسِهِ صالح يَسُوْع، بِمَوْتِهِ الكَفَّارِيّ، العالمَ كلّه مع الله القُدُّوْس (كُوْرِنْثُوْس الثَّانِية 5: 18- 21). لقد أكمل المَسِيْح الشَّرِيْعَة القَدِيْمة وأتمَّها نهائياً. فهو شريعتنا الجَدِيْدة، وفيه نرى شريعة النِّعْمَة. منذ موته الكَفَّارِيّ تحقّق الحقّ الجَدِيْد أن ننال تبريرنا المجّاني بالنِّعْمَة لنيل الحَيَاة الأَبَدِيَّة. فالمَسِيْح هو برّنا (إِشَعْيَاء 45: 24؛ إِرْمِيَا 23: 6؛ 33: 16). ومَن يؤمن به يتبرّر تبرُّراً كاملاً (يُوْحَنَّا 3: 18؛ غَلاَطِيَّة 3: 24- 25). ومَن يلتجىء إليه لا يُدان.
يقول الرَّبّ في شَرِيْعَةِ مُوْسَى: مَن يحفظ وصاياي يحيَا. ولكنْ لم يحفظ أحدٌ وصايا الله كلَّها، إلاّ يَسُوْع وحده. وبالتَّالي لا يحيا أحدٌ إِلَى الأَبَدِ بفضل ذاته. ولذلك يحاول اليَهُوْد، بصلواتهم وأصوامهم وخَدَمَاتهم ورجائهم، أن يستنزلوا المَسِيْح الموعود مِن السماء، لكي ينجّيهم مِن غضب الله. أمّا المَسِيْح الحقُّ الَّذي نزل طوعاً، فهُم لا يريدون أن يسمعوه أو أن يقتربوا منه. لا يحتاج برّ الإِيْمَان إلى مَسِيْح جديد ينزل مِن السماء، كما لا يحتاج إلى مَسِيْح جديدٍ يقوم مِنْ بَيْنِ الأَمْوَات؛ لأنَّ المَسِيْح قد نزل إلينا (لوقا 2: 11)، وقام مِنْ بَيْنِ الأَمْوَات (متّى 28: 5 و 6). وكلمة الحياة بلغَت مسامع الكَثِيْرِيْنَ. والإِنْجِيْل الَّذي يبشَّر به مملوءٌ بسلطان المَسِيْح، فمَن يسمعه ويؤمن به ينل بركة الإِنْجِيْل في قلبه، ومَن ينطق به يجده في فمه. نحن أغنى ممَّا نعلم، فيليق بنا أن نُشرِك الآخَرِيْنَ بهذا الغذاء الرُّوْحيّ، لأنّهم يحسبون أنفسهم عظماء وأقوياء، بينما هم في الحَقِيْقَة زائلون أَمْوَات في الذُّنُوْب والخَطَايَا.