أرانا الرَّسُوْل بُوْلُس في الأَصْحَاح 3- 5 أنَّ المؤمن بالمَسِيْح قد تبرَّر حقّاً، وتحرَّر مِن غضب الله ودينونته شرعيّاً، كما وضَّح لأهل روما ولنا أنَّ هذا التَّبرير جعلَنا في حالة سلام مع الله، ومحبَّة للعالَم.
وبعد هذا العَرض المبدئي، أجاب الرَّسُوْل عن السُّؤَال المهمِّ الَّذي طرحه أعداء البِرِّ المجَّاني مجدِّفين: "هل نستمرُّ في الخطيئة، كي تكثر النِّعْمَة، وتظهر أمانة الله؟"
ورسم لنا بُوْلُس، بجوابه عن هذا السُّؤَال الخبيث، الطَّريق المؤدِّية إلى الغلبة النِّهائية على سلطة الخطيئة في حياتنا، حتَّى إنَّ المؤمن لا يتعافى حقّاً إلاَّ إذا قرأ هذه الفقرة ومارسها عمليّاً في حياته. فبحثُنا ليس درساً نظريّاً، بل هو إرشادٌ للحياة في القَدَاسَة.
لا يقول الرَّسُوْل لك: "حارب خطاياك واغلبها صراحةً"، لأنَّه يعلم أنَّ ما من إنسانٍ يستطيع أن ينتصر على خطيَّته بقوَّته الذَّاتية. فهو لا يدعوك إلى الجهاد ضدَّ نفسك، بل يُريك أنَّه لا يوجد حلٌّ آخَر لإنسانك القَدِيْم وأخلاقك الفاسدة غير موتك موتاً معنويّاً.
فكيف نموت عن الخطيئة المتسلِّطة علينا؟ يجيبنا بُوْلُس بكلِّ بساطةٍ: "إنَّنا متنا"، وكأنَّ إفناء الشَّر سهلٌ جدّاً. وهو يكتب ذلك بصيغة الماضي، وكأنَّ الموت قد تمَّ في الماضي. فموتنا إذاً لا علاقة له بجهدنا الشَّخصي، ولا داعي للجهاد في سبيله بعد. فمعموديَّتنا تعني دفن الإنسان الشِّرير وموت الأنانية فينا. فالمَعْمُوْدِيَّة ليست مجرَّد احتفال نفرح فيه ونبتهج، بل هي حُكمٌ وموتٌ ودَفنٌ، لأنِّك بمعموديَّتك تشهد أنَّ ربَّك قد حكم عليك بالموت الَّذي تُنفِّذه بإغراقك وتغطيسك. فإماتة الإنسان الطَّبِيْعِيّ لم تتمُّ جسديّاً بل روحيّاً، لأنَّنا قبلنا موت المَسِيْح النِّيابي عنَّا. فمعموديَّتنا تعني اتِّحاداً نهائيّاً بالمَسِيْح في عهد الإِيْمَان، وانصهاراً كلِّياً في بوتقة محبَّته، وثباتاً في قدوته الأمينة.
عندما حمل يسوع خطايانا، متنا معه عن كبريائنا. فالصَّلِيْب سدَّد طعنةً نجلاء في صميم إنساننا الفاسد. ومَن يؤمن يُنكر نفسه ويحمل الصَّلِيْب معترفاً أنَّ كلَّ إنسانٍ يستحقُّ الإبادة يوميّاً. لذلك فإنَّ موتنا لا يتمُّ بِوَاسِطَة الصراع النفسي، بل قد تمَّ في الماضي، حين صرخ يسوع وهو على خَشَبَة اللَّعنة قائلاً: "قد أُكمل". فإن آمنت خلصتَ، وتحرَّرْتَ مِن سلطة الخطيئة.
لم يمُت المَسِيْح ويُدفَن ليُوحِّدنا بموته ودفنه فحسْب، بل قد قام أيضاً ظافراً مِنْ بَيْنِ الأَمْوَاتِ، جاذباً إيَّانا إلى قيامته، مانحاً إيَّانا حياته الأَبَدِيَّة. فنحن، إلى جانب إنكار الذَّات، قد اتَّحدنا بالمَسِيْح في قوَّة حياته أيضاً. فإيماننا ليس مجرَّد معرفة وعلم وعقيدة، بل هو قوَّةٌ ناميةٌ فينا، كأنَّ المَسِيْح قد وُلد في أحشائنا، وينمو ويعمل وينتصر ويغلب الشَّر في أجسادنا. فلسنا نحن، بل هو المنتصر فينا.
وكانت القِيَامَة مِنْ بَيْنِ الأَمْوَاتِ تصراً مبيناً لأبي ربِّنا يسوع المَسِيْح، لأنَّه أعلن مجده السَّرمدي وبرَّه غير المتزعزع بقبوله مصالحة ابنه، وغلبته على الموت، وإظهار حياته القُدُّوْسة. لقد كانت قوَّة الله تعمل جليّاً في قِيَامَة المَسِيْح، وجدَّة هذه الحَيَاة الإلهيَّة تعمل في المُؤْمِنِيْنَ المرتبطين بالمَسِيْح في الإِيْمَان. فالمَسِيْحيّة ليست دين خوف وموت، بل هي دين الرَّجاء والحَيَاة والقوَّة.
إنَّنا، بسجودنا للمَسِيْح، نعترف بأنَّه لا يسكن بعيداً عنَّا فوق الكواكب والنُّجوم، وبأنَّه ليس متعالياً عنَّا حتَّى إنَّنا قلَّما نخطر بباله. إنَّنا بسجودنا للمَسِيْح نعترف بأنَّه قد ارتبط بنا برباطٍ لا ينفصم، وبأنَّه ساكنٌ فينا بملء قوَّته، وباقٍ معنا مدى الدَّهر، يقودُنا إلى سلوكٍ مقدَّسٍ.
فمعموديَّتنا إذاً هي اتِّحادٌ بالمَسِيْح، وموتٌ، وحياةٌ. وإيمانك هو عبارةٌ عن عهدٍ جديدٍ. فمن يتمسَّك بالمَسِيْح يَعترف بأنَّه قد مات معه على الصَّلِيْب، وقام فيه إلى الحَيَاة الجديدة.